Il segno a clessidra


Donatello Orgiu

La cosiddetta figura a clessidra è uno dei segni geometrici che compare abbastanza di frequente nelle decorazioni dei manufatti e monumenti preistorici e, contrariamente a quanto può sembrare a prima vista, il simbolo fu probabilmente suggerito da fenomeni osservati in natura. Su questo segno la Gimbutas scrive: “il triangolo è la vulva (il triangolo pubico) e la clessidra è formata da due triangoli uniti agli apici. Queste forme geometriche diventano antropomorfe aggiungendo testa o seni, braccia e gambe. Ma non sono braccia umane bensì di uccello quelle aggiunte alle figure a clessidra. Il triangolo e la clessidra sono simboli della Dea nella sua epifania di uccello da preda” Conclude poi affermando che due triangoli congiunti sono una forma di “antropomorfismo semplificato della Dea della rigenerazione nelle sembianze di rapace”(Gimbutas, 1990, p. 237). Pur accettando sostanzialmente l’ipotesi della Gimbutas, si può altresì ipotizzare che l’origine del segno a clessidra risieda nella visione dualistica dell’esistenza. Come afferma la studiosa, il triangolo potrebbe indicare la vulva, la vita, la forza creativa e il femminile, perciò il secondo triangolo rovesciato potrebbe  acquisire  un significato opposto, non più di vita ma di morte, non più femminile ma maschile ecc. Il simbolo così composto confermerebbe, in fondo, ciò che  asserisce la Gimbutas: la morte è contrapposta alla vita e in fondo risultano “inseparabilmente unite”. Come già detto, sono sostanzialmente d’accordo con la studiosa sul significato del segno anche se ritengo che la sua origine non derivi dalla riproduzione del triangolo pubico, ma da uno schema suggerito dal movimento apparente del Sole e della Luna.

Figura 1

Come tutti sanno, i punti di levata e di tramonto del Sole sull'orizzonte si spostano durante l’anno: quando le ore di luce sono in crescita essi si muovono da sud verso nord mentre nel periodo di calo da nord verso sud. Seguendo tali movimenti per tutto l'anno si può inoltre notare che il punto in cui sorge il Sole al solstizio estivo (S.E.) è opposto a quello in cui tramonta al solstizio invernale (S.I.), così come il punto in cui sorge al S.I. è opposto a quello del tramonto al S.E.  (Fig.1 ). Di conseguenza la postazione da cui si osserva l’alba al S.E. diventa teoricamente, dopo sei mesi, il punto in cui tramonta il Sole al S.I., osservato, quest’ultimo, da quel punto che, sei mesi prima, era di riferimento per l’alba del S.E., così come il punto di osservazione dell’alba del S.I. diverrà il punto di riferimento per il tramonto al S.E. (stesso discorso è valido per il ciclo draconico della Luna).

Il Cosmo, la Stele e il Sole sull'Orizzonte 

Donatello Orgiu

Al riguardo la simbologia della stele della Tomba dei Giganti, Franco Laner propone una interessante interpretazione con la quale concordo e che mi pare si leghi bene con la mia ipotesi interpretativa del disegno in rilievo scolpito sul soffitto della primo vano della cd “tomba del capo” della necropoli di S. A. Priu di Bonorva.

Laner sulla stele scrive: “Tempo fa, un ottimo studente di Brescia, Fabio Mensi, mi propose come oggetto per la tesi di laurea lo studio delle centinaia di “case” incise nell'amplissima produzione preistorica sulle rocce di Capodiponte in Valle Camonica. L’intento era quello di verificare i possibili elementi costruttivi di queste case, anche in considerazione del fatto che sono state ricostruite capanne con quelle sembianze, per attirare turisti distratti di bocca buona. Per farla breve, si è presto capito che la raffigurazione non riguardava l’abitazione, come suggerisce una frettolosa  lettura, quanto piuttosto vi è raffigurato il cosmo, diviso in tre strati: il cielo, solcato dal carro solare o dal sole stesso ed il percorso è segnato dai raggi, la terra con i suoi quattro angoli, come per tutte le culture preistoriche ed arcaiche ed infine, in basso, gli inferi, il mondo sotterraneo. Il tutto è attraversato dall’asse cosmico, l’axis mundi, che tutto collega e tiene insieme. [...] Traslando quindi l’immagine, nella stele della TdeiG, non c’è forse la stessa, identica figura? Il cielo, la terra, gli inferi: il cosmo, come case dei morti” (da SA’ENA 2011, p. 119).

Figura 1

Sull'interpretazione del rilevo della tomba di S. A. Priu non c’è molto accordo tra gli studiosi. Infatti, alcuni propongono rappresenti la travatura di un tetto a raggiera mentre per altri si tratta della raffigurazione del Sole.  Anch'io penso si tratti del Sole e, più precisamente, del Sole riprodotto sull'orizzonte. Dalla figura 1 si può notare che il Sole ha dieci raggi e nove spazi, numeri che rimandano al tempo di gestazione della donna (misurato con la Luna) e già qui si presenta l’idea di rinascita. Concordo con quanti ipotizzano che le tombe di questo tipo e dimensioni furono utilizzate anche come luoghi di culto. In tal caso è probabile che in esse si svolgessero anche i riti legati all'iniziazione e alle guarigioni e quel Sole sull'orizzonte potrebbe rappresentare proprio la morte e la rinascita implicita in ogni rito di tipo iniziatico o che miri alla guarigione del malato. Sul piano simbolico il Sole collocato sopra il passaggio può assumere un duplice significato: di morte e di rinascita, del sorgere e del tramonto in virtù del fatto che l’immagine che raffigura il Sole in quei due momenti è sempre la stessa.  Così nel momento in cui il neofita o l’ammalato entra nella tomba ha di fronte un Sole che tramonta: entrambi “muoiono” calandosi nel ventre della Terra (il Sole “muore” ogni giorno calandosi nelle viscere della Terra), quando invece il neofita o l’ammalato esce dalla tomba avrà alle sue spalle non più un Sole che tramonta ma il Sole che sorge: metaforicamente entrambi rinascono sbucando dalla Terra che li rigenera.

Figura 2

Interpretato in tal modo, l’ingresso nella tomba equivale alla morte e l’uscita alla rinascita, pertanto la decorazione del soffitto diventa funzionale a qualsiasi rito dov’è previsto il passaggio attraverso la morte e la rinascita simbolica e, al contempo, è un potente auspicio di nuova vita per i defunti inumati in queste tombe.

Ma torniamo all’ipotesi di Laner dove propone appunto che la stele della Tomba dei Giganti altro non è che una rappresentazione del cosmo (figura 2).

Figura 3                                                                           Figura 4

La figura 3 è la planimetria della “tomba del capo” della necropoli di S. A. Priu di Bonorva. Ho oscurato le piccole cellette per lasciare in evidenza la struttura principale che probabilmente fu anche quella iniziale. Come si può facilmente notare lo schema planimetrico è molto simile a quello delle stele della Tomba dei Giganti della figura 4 ed è probabile che entrambi rappresentino il cosmo. Se Laner ha visto giusto - come io credo - la fascia che nella stele separa il cielo dalla terra rappresenta conseguentemente l’orizzonte.

Applicando lo schema alla planimetria della tomba di S. A. Priu ci troveremo il nostro Sole posizionato sull'orizzonte in accordo quindi con quanto ipotizzo. Da alcuni anni, studiosi e appassionati si danno appuntamento al solstizio invernale presso “la tomba del capo” per assistere al fenomeno archeoastronomico del raggio di luce che penetra nella tomba fino a illuminare una nicchia e poi lentamente scompare. Anche questo

fenomeno è perfettamente in sintonia con l’ipotesi che propongo in quanto il solstizio invernale è il momento in cui il Sole “muore” e “risorge” nel ciclo annuale. L’immagine che meglio può rappresentare il solstizio invernale inteso come fine e inizio della “vita del Sole” è ancora quella del semi disco solare visto sull’orizzonte proprio perché, come già detto, esso può essere inteso sia mentre tramonta (= morte, fine ciclo) oppure mentre sorge (= rinascita, inizio ciclo). L’immagine dei due momenti è la stessa e così i due concetti di morte e di rinascita possono essere rappresentati dalla medesima immagine.